لم نقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره له في رجاله في باب من لم يرو عنهم ( ع ) وقوله انّه من غلمان العيّاشى قلت فهو من المجاهيل نعم ظاهر الشيخ رحمه اللّه كونه إماميّا 76 إبراهيم الجريري الضّبط الجريري بالجيم المعجمة ثمّ رائين مهملتين بينهما ياء ثمّ الياء أخير أوزان أمير نسبة إلى جرير الّذى تقدّم في أبان بن تغلب أو إلى أحد الصّحابيّين المسمّيين بجرير أو إلى جرير بن عبد اللّه بن جابر البجلي أو إلى جرير بن عبد اللّه الحميري أو جرير بن أوس بن حارثة أو إلى ابن أبي عطاء القرشي الحجازي أو إلى مذهب جرير الطّبرى أو إلى جرير موضع بالكوفة كانت به وقعه لما طرق عبد اللّه الكوفة أو إلى جرير قرية بمرو أو بضمّ اوّله مصغّرا كزبير نسبة إلى جرير موضع قرب مكّة أو مصغّرا مشدّدا نسبة إلى واد في ديار أسد أعلاه لهم وأسفله لبنى عبس أو إلى بلد لغنى فيما بين جيلة وشرقي الحماء إلى اضاخ ارض واسعة الترجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره في رجاله ايّاه من أصحاب الباقر عليه السّلم وفي النسخة الّتى عندي من المنهج انّه من أصحاب الصّادق عليه السّلام وهو سهو من النّاسخ إذ قد نقل في جامع الرّوات من المنهج جعله له من أصحاب الباقر عليه السلم وكيف كان فظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 77 إبراهيم بن جعفر بن محمود الأنصاري المدني لم أقف فيه الّا عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 78 إبراهيم الجعفي الضّبط الجعفي بضمّ الجيم المعجمة وسكون العين المهملة ثمّ الفاء والياء على وزن كرسي نسبة إلى جعفر بن سعد العشيرة بن مذحج أبى حىّ باليمن والنّسبة اليه جعفى روى ابنه محمّد عنه عن الصّادق عليه السلم ولم يتعرّضوا لحاله بل لم يسمّه الغالب فهو مجهول 79 إبراهيم بن جميل أخو طربال الكوفي لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره في رجاله ايّاه من أصحاب الباقر والصّادق ( ع ) وزاد في الأوّل انّه روى عنه علىّ بن شجرة وإبراهيم بن إسحاق وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 80 إبراهيم بن حبيب القرشي لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه من رجال الصّادق عليه السّلم فهو كسابقه امامي مجهول الحال ويأتي ضبط القرشي في أحمد بن الحسن بن سعيد انشاء اللّه تعالى 81 إبراهيم الحربي عنونه ابن النّديم كك وقال هو أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن بشير بن عبد اللّه بن جملة المحدّثين العارفين بالحديث وكان عالما ورعا عارفا باللغة وكان من الحفاظ إلى أن ارخ وفاته بسنة خمس وثمانين ومأتين ثمّ عدد كتبه وأقول لم يبيّن مذهبه وقوله كان ورعا توثيق فإن كان الرّجل من الشّيعة كان من الثّقات وإلّا كان موثّقا وعنونه ياقوت في معجم الأدباء وزاد تاريخ ولادته بسنة ثمان وتسعين ومائة وقال إنّه كان إماما في العلم رأسا في الزهد عارفا بالفقه بصيرا بالأحكام حافظا للحديث مميزا لعلله ونقل في وجه تسميته بالحربي أنّه قال صحبت قوما من الكرخ على الحديث وهم من أهل القنطرة العتيقة من الحربيّة فسمونى الحربي ثمّ نقل قضايا تدلّ على غاية زهده وقوّة توكّله وقال الدارقطني إبراهيم الحربي ثقة وكان إماما يقاس بأحمد بن حنبل في زهده وعلمه وورعه وهو إمام مصنّف عالم بكل شيء بارع في كلّ علم صدوق إلى آخره وأقول لا أستبعد كونه شيعيا لكن لا على التحقيق واللّه العالم 82 إبراهيم بن الحسن روى عنه ابن بكير وأحمد بن محمّد الكوفي ولم أقف على حاله 83 إبراهيم بن الحسن بن عطيّة المحاربي الدّغشى يأتي في ترجمة أبيه الحسن روايته عن أبيه ورواية ابنه على عنه فلاحظ وقد مرّ ضبط المحاربي في ابان المحاربي وامّا الدّغشى فهو بالدّال المهملة والغين المعجمة المفتوحتين والشّين والياء نسبة إلى رجل من طىّ يسمّى دغش بن غنم بن سلسلة بن عمرو 84 إبراهيم بن الحسين بن علي بن الحسين أبو على مدنى نزل الكوفة عدّه الشيخ ره في رجاله بهذه العبارة في رجال الصّادق عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 85 إبراهيم الحضرمي الضّبط الحضرمي بالحاء المهملة المفتوحة والضّاد المعجمة السّاكنة والرّاء المهملة المفتوحة ثمّ الميم والياء نسبة إلى قبيلة من قحطان أو إلى حضرموت واد باليمن ارسل اللّه فيه سيلا على أناس من أهل الفيل فهلكوا فسمّى حضر موت حين ماتوا وقيل بلدة من بلاد اليمن من أقصاها والمشهور بها أبو عبيدة وايل بن حجر الحضرمي الكندي كان ملكا عظيما لحضرموت بلغه ظهور النّبى ( ص ) فترك ملكه ونهص إلى رسول اللّه ( ص ) فبشر النّاس النّبى ( ص ) بقدومه قبل ان يقدم بثلاثة ايّام وفي الصّحاح حضر موت اسم بلد وقبيلة أيضا وهما اسمان جعلا واحد انتهى الترجمة لم أقف في حاله الّا على رواية ابنه على عنه عن أبي الحسن موسى عليه السلم في زيادات المزار من التهذيب فهو مجهول الحال 86 إبراهيم بن الحكم بن ظهير الفزاري الضبط ظهير بالظاء المعجمة ثمّ الهاء ثمّ الرّاء المهملة وزان زبير وقد مرّ ضبط الفزاري في أبان بن أبي عمران الترجمة قال النجاشي إبراهيم بن الحكم بن ظهير الفزاري أبو إسحاق صاحب التّفسير عن السّدى له كتب منها كتاب الملاحم وكتاب الخطب أخبرنا محمّد بن جعفر قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال حدّثنا يحيى بن زكريّا بن شيبان عن إبراهيم بكتبه انتهى وفي الفهرست مثل قول النّجاشى مبدلا الخطب بخطب علي ( ع ) وقوله أخبرنا بقوله اخبرني بهما أحمد بن محمّد بن موسى قال أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدّثنى يحيى بن زكريّا بن شيبان عن إبراهيم بن الحكم انتهى وظاهره كونه اماميا الّا انا لم نقف على مدح له في كتب الرّجال ولا قدح فهو مجهول الحال 87 إبراهيم بن حمّاد الكوفي قال النّجاشى له كتاب أخبرنا أحمد بن عبد الواحد قال حدّثنا علىّ بن حبشي قال حدّثنا حميد بن زياد عن أحمد بن ميثم قال حدّثنا إبراهيم بن حمّاد به انتهى وفي الفهرست إبراهيم بن حمّاد له كتاب رويناه بالاسناد الاوّل عن حميد عن القاسم بن إسماعيل عنه قلت أراد بالاسناد الأوّل أحمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد بن زياد ولم أقف في حاله على أزيد من ذلك وظاهرهما انّه امامىّ لكنّه مجهول 88 إبراهيم بن حمزة الغنوي عدّه الشيخ المفيد ره في عبارته الّتى اسبقنا نقلها في الفائدة الثّانية والعشرين من مقدّمة الكتاب من فقهاء أصحاب الصّادقين ( ع ) والاعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والاحكام الّذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذمّ أحد منهم وهم أصحاب الأصول المدونة والمصنّفات المشهورة انتهى وكفى بالشيخ المفيد موثقا 89 إبراهيم بن حمويه بالحاء المفتوحة ثم الميم السّاكنة ثمّ الواو المفتوحة ثمّ الياء والهاء قال الوحيد في التّعليقة روى عنه محمّد بن أحمد بن يحيى ولم يستثن روايته وفيه اشعار بالاعتماد عليه انتهى فيدلّ على حسنه 90 إبراهيم بن حنان الأسدي الضّبط حنان بالحاء المهملة المفتوحة ثمّ النّون المخفّفة وبعد الألف نون وما في جامع الرّوات من ابدال حنان بحيان بابدال النّون بالياء المشدّدة اشتباه ووصفه الشيخ ره في رجاله بالكوفي وعدّه من رجال الباقر ( ع ) وقال نزل واسط وفي التّعليقة انّه من رجال الصّادق ( ع ) أيضا ولم أقف على مستنده وقوله حجّة لنا ولم أقف في هذا الرّجل بمدح ولا قدح نعم ظاهر الشيخ كونه اماميّا 91 إبراهيم بن حيّان الواسطي الضّبط حيان بالحاء المهملة المفتوحة ثمّ الياء المنقّطة من تحت نقطتين المشدّدة ثمّ الألف ثمّ النون كشدّاد من الأسماء المتداولة عند العرب والواسطي قد مرّ ضبطه في أبان بن مصعب الترجمة قد عدّه الشيخ ره في رجاله إبراهيم بن حيّان من أصحاب الصّادق عليه السّلم واحتمل في المنهج كون إبراهيم هذا متّحدا مع إبراهيم بن حنان الأسدي الكوفي المذكور واعتذر عن نسبة إلى واسط مع كونه كوفيّا باحتمال انّه سكن واسط فنسب اليه أو قال انّ الفرق بين حنان وحيّان بالنّقط لم يثبت وأنت خبير بأنه لا وجه لهذه التكلّفات الباردة بعد وجود الاوّل في نسختين من رجال الشيخ بالنّون والثاني أيضا في نسختين بالياء وكون الاوّل من رجال الباقر ( ع ) والثّانى من رجال الصّادق ( ع ) وكون الأوّل اسديّا دون الثاني وكون الاوّل كوفيّا والثّانى واسطيّا ولو كان البناء على اعمال هذه التكلّفات في الحكم باتّحاد المسمّى باسمين لسرى ذلك في جملة كثيرة وهو كما ترى وعلى كلّ حال فظاهر الشيخ ره حيث عدّه من أصحاب الصّادق عليه السلم ولم يغمز في مذهبه هو كونه اماميّا لكنّه مجهول الحال 92 إبراهيم بن خالد العطّار العبدي قال النّجاشى إبراهيم بن خالد العطّار العبدي يعرف بابن أبى يلقة روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) ذكره أصحابنا في الرّجال له كتاب انتهى الضّبط العبدي بالعين المهملة المفتوحة والباء الموحّدة